《愛的哲學課》讀後想

 

你自己那扇內在的門。不要敲別的門。
河水深及你的膝蓋，但你卻老想喝他人水袋裡的一口水
by魯米
 

因為武志紅老師的心理學專欄，每一個系列中都會寫出一首魯米的詩集，才開始注意到魯米這位來自東羅馬帝國的精神導師。
 
魯米的全名為扎拉爾丁·穆罕默德（Jalal al-Din Muhammad），在印度、巴基斯坦人們稱他「莫拉維 · 魯米」（Molavi Rumi）。魯米出生在當時屬於波斯帝國的東部邊界。童年時為了躲避軍隊入侵，便跟隨父母不斷移居、旅行，雖然沒有就學，但在旅途中陸續遇見不同的伊斯蘭學者，為他日後在伊斯蘭神學、人生哲學以及文學詩作方面奠定了相當程度的水準。

今天想要分享這一本《愛的哲學課》，其中大幅度的篇幅就是談論到魯米定居在今日土耳其的孔亞（Konya），後來遇到一位叫做夏慕士神秘主義的苦行僧人，不僅成為他同性的精神伴侶，也引導魯米創立蘇菲教派（Sufism）；他們透過唱頌詩歌和旋轉舞將人們指引至真主安拉的愛之中，並且達到「合一」的境界。
 
《愛的哲學課》這本書很像是一本日記小說，分別將13世紀與21世紀時空進行穿插，將兩個故事情節敘述出來，有點像是書中書的模式，隨著情節鋪出的四十個「愛的法則」。描述方式是採日記本的方法，在每個章節的前面人名會得知，是從哪一個人物的視角來表達出自己的所看所想。故事情節進行蠻緊湊的，相同的一件事情發生，在不同的人身上也有不同的觀點，但卻也利用這個方式，將故事不斷的往前推移，對我來說，這是一種很新鮮的撰寫方式。
 
 

 
故事簡介

全書最開始是從主角家庭主婦艾拉開始，她就是一個典型的家庭主婦，在一成不變的步調中，，過著不被重視與理解的生活。但因為開始了兼職審稿工作時需閱讀的一本書稿，而與不曾謀面的作者阿濟茲開始有了電郵往返。而這本書的內容就是阿濟茲用小說的模式來描述13世紀魯米與夏慕士如何相遇，且引用四十個「愛的法則」的過程與省思。

當時候的艾拉正面臨到變調的婚姻生活與孩子間產生了誤會，因為閱讀了該書籍，且在電郵中不斷的與阿濟茲傾吐心事，從感受到對方的理解，讓缺少愛的平靜婚姻生活的艾拉，平靜的心開始起了變化，除了燃起內心對愛的渴望之外，也在也在平凡的生活中開始有了很不一樣的變化。

閱讀前的思考

我通常在閱讀一本書之前，都會習慣上網蒐查一下心得文，除了想確認這本書自己是否有興趣之外，也會從中大致了解閱讀的方向及心得。然而這本書在網路上的心得文卻不多，即使從書本的封面中，看似獲得許多獎項。自己在閱讀過後來推理一下，首先或許因為搜尋是利用中文，對於華人來說「伊斯蘭教」並非是主流宗教；

再來四十條法則，就數量上其實算是蠻多，每一條法則在字數上並不短且需要深度的思考，對於記憶負荷上非常的困難，並不容易傳頌，且作者並沒有在後面整理出四十條「愛的法則」。這就讓我思考，為什麼作者不出一本書，把每一條一個封面，配上一個圖片，用這個方式來出版。這個方式也可以反過來思考，為什麼每一條法則都需要一個故事來帶出，我自己的體會是每一條法則其實並不太容易真正的去體會出來，其實內容跟佛法很多的義理其實非常相似(後面再來說明)，所以需要用一個情境一個當下的思維，產生同理心模式讓這一個法則更有感觸，或許比較能夠說明，為什麼作者用這樣的模式來傳達。

佛教vs 蘇菲教派

其實在閱讀的過程當中，對於法則並沒有很意外的觀念，但對於文字的表達覺得很貼切的表述，或許是因為自己這幾年對於佛法的投入學習，其實在許多的文字當中，都可以看出與佛法的基本教義非常相似。對我來說因為對於伊斯蘭教、古蘭經或蘇菲教派並不熟悉，所以並無法確定自己的思維是否正確，因此想藉由幾條法則，來談談一些佛法的概念與我自己的心得想法。

每一個人的心中都住著一個自己

「我們看到真主，就是看到我們自己的倒影。如果真主帶給心靈的，大部分是恐懼與責難，那就表示我們心裡充滿了太多的恐懼與責難。如果我們看到的真主充滿了愛與同情，那麼我們的心裡亦復如是」~
                            
                             愛的法則第一條
 
看完了這一個法則，就馬上讓我聯想到《華嚴經》裡頭的一句偈語：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。其實宇宙萬物的一切，並不是由什麼神明來創造，最大的成就就是「三界唯心，萬法唯識」。世間萬有，都是我們的心識所變現、心識所成就。我們的念頭一動，心裡就顯現出世界的一切。

因此我們的心可以創造出天堂，也可以創造出地獄，世界的一切萬象其實都在我們的心裡。你的心裡充滿了愛，就可以包容的下所有事物；如果你的心充滿了缺點，再怎麼圓滿的事情也找得出不圓滿的地方，因此如何打造出一顆善良的心，或許比如何找到善良的人更為重要。
 
在此我感受到「佛教」與「蘇菲教派」所引導人的並不是盲目的崇拜偶像，而是更著重在對內心和精神層面的觀照-自覺，透過日常生活的自我修行的方式，在最平凡的生活中去尋找真理，藉以助人的信念，達到自我提升的境界，也唯有如此，才能找到解脫或看見宇宙真實面貌。
 
 

參考資料 : 中文百科 

應無所住而生其心 
 
「過去是一個大漩渦，如果妳讓過去主宰了現在的這一刻，就會被捲進漩渦裡，時間只是一種幻象。你只要活在當下，這才是最重要的~」~
 
「永恆並不是代表無盡的時間，只是不受時間的影響。如果你想要體驗永恆的啟蒙，就必須將過去與未來都拋到大腦之外，永遠保持在現在這一刻。」
 
「儘管世上的每一個人都努力想要功成名就，想要變成重要的人，但是死後卻什麼都帶不走，所以你的目標必須放在終極的虛無，那才是最高的境界。讓這一生的生命過得像數字『零』一樣的輕盈空無。」
 
「我們人類跟茶壺沒什麼兩樣，讓我們保持正直的，並不是壺外的裝飾，而是壺內的空無一物。如此，讓我們繼續向前的動力，並不是我們想要達成的目標，而是意識到什麼都空無一物的覺醒。」
 
看到上述的這幾句話，讓我想到《金剛經》裡聽到一句話：「應無所住而生其心」，因為我們都歡喜住在物質享樂的生活，住在名聲、權位的虛名，住在色、聲、香、味、觸、法的六塵世界，因此佛陀提醒著我們不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，生活中穿衣吃飯的時刻，逆順中悲歡諸境，都要隨緣而住，活在當下。
 
其實什麼是「當下」，星雲大師曾說：「快樂來臨的時候就享受快樂，痛苦來臨的時候就迎著痛苦。在黑暗與光明中，既不迴避，也不逃離，以坦然的態度來面對人生。」因此我覺得「佛教」與「蘇菲教派」在這個觀點上也是很相似的，世界上很多事情是無法逃避的，今日再怎麼用力，明天的落葉還是會飄下來，既然無法避免，那就好好享受每一刻的當下。
 
真理道路的七個階段

在閱讀的過程當中，常在思考著為什麼需要有艾拉這個角色，如果沒有書中這本書，本身就可以成為一個內容，那作者想要透過「艾拉」告訴我們什麼？我的體悟是，除了因為「艾拉」是現在的人，因此他的生活背景遇到的問題都會跟我們比較相近，會更有同理感。我也覺得「艾拉」其實也是作者想要凸顯出來的真理道路的七個階段。
 
在書中當魯米遇見了夏慕士時，夏慕士跟魯米解釋了真理道路的七個階段 - 從最開始每個人從將自己的不快樂歸咎於他人的「墮落的自我」階段，到認知到自己的不足開始責怪自己，就會走到「責難的自我」這個階段，但也開啟了內在淨化的旅程。再當一個人成熟，開始體會到「屈服」的真諦時，就會走向「啟發的自我」，從過程中學會擁有智慧與謙卑的特質。在下一個階段會走向「寧靜的自我」，也就是不論生活多麽痛苦，還是會感恩 珍惜與滿足，進而不論身在何種環境而感到喜悅，世俗的一切都沒有任何差別，而達到「歡喜的自我」。
 
最後因為滿足，而達到「賜福的自我」，開始散發出能量給任何有需要的人，他所到之處，透過服務人群讓其他人的生命產生劇烈的變革，最後走向「淨化的自我」。
 
過去的艾拉總是習慣抱怨著自己的丈夫的想像不忠及兒女的不聽話，害她感受到每天的不快樂(墮落的自我)，然而在一次與女兒的衝突事件當中，開始責怪自己的衝動與不理智的行為，導致女兒的不理解與離家(責難的自我)。然而在一次次與阿濟茲的來信互動與閱讀書本過程當中，開啟了不斷自我的淨化的對話，走向(啟發的自我)，最後開始追尋真正的歡喜的自我。
 
人生的轉變並不是世界變得不一樣了，其實是「自我重構」的過程，心中會產生深層的智慧、深度與了解複雜性，對自己更了解也會對於環境更懂得緣起緣滅的概念，我想這是自己從書本及人生當中的體悟。

《孤味》讓我體會到的人生哲理

 

2020年許多國片大放異彩，有人說是因為疫情的原因，讓很多外國大片延期上映，但除此之外，我也覺得國片拍得越來越好，或許是劇情探討的越來越深入，也覺得國片內容更貼近我們的人生，讓我們在觀賞的過程中，越來越有味道，當中其中一部我非常想看的電影《孤味》，也是如此地吸引我。

在觀賞之前，好奇著為什麼電影取名為《孤味》，有什麼樣的特殊涵義嗎?導演許承傑表示，「孤味」代表著專心一意，把一個味道做好，這樣所有事情就會順利，人生就會很好。這是一種生活哲學、一種處世精神，這也成了許多老一輩台灣人深信不疑的人生態度，這也是片中女主角林秀英的精神寫照。

喜歡這部電影，因為這部片並沒有被拍的很煽情，且編劇精準對於台灣文化的掌握，各個角色個性的拿捏，都貼近現實生活，很容易對對情節、對角色產生共鳴。透過不同世代、不同角色立場的女性的對話中相互碰撞，來探討愛情、親情、家庭的價值，讓我從中有許多的反思與收穫。

故事是在說女主角林秀英在丈夫離家後，便靠著賣蝦捲，獨自撫養三個女兒長大成人，不僅把蝦捲從路邊攤賣到開餐廳，三個女兒也很有成就，大女兒阿青是國際舞者，二女兒阿瑜在台北當整形醫生，小女兒佳佳則接手的家裡的餐廳事業。感覺好像一切要苦盡甘來，卻在70大壽當天接到丈夫離世的消息，在替這位有名無實的丈夫籌辦喪禮的同時，也須面對另一位陪伴丈夫度過晚年的女人，令秀英及全家開始回想過往的心境及開啟全家之間的對話，來重新面對自己的人生。

可以看到女主角林秀英承繼了「孤味」的精神，她用專心一意來面對任何事情，把一件事做到最好，所以賣蝦捲，就要全力讓她的蝦捲成為台南最好的蝦捲，所以了一個好的餐廳，同樣的選擇進入婚姻、組成家庭，付出全部的自己，自然而然也應該會有好的結果，卻沒有想到事與願違。不僅要逼迫回憶那些傷心過往，也需要去面對那位素未謀面、丈夫後來的新對象蔡阿姨，令她認為所有的美好，所有的理所當然都被打破了。

情緒從來沒這麼簡單

「我一輩子做牛做馬，沒有聽過妳跟我說一句謝謝。」

「我打拼一輩子，把妳們一個個扶養長大，卻輸給一個，二十年不曾跟你們聯絡的爸爸。」

這是在戲中一段印象很深刻的對話，這段對話也讓我想起了薩提爾冰山理論說到的，生氣與哭泣有時是用來掩飾更深層的恐懼，因為在每一段的對話行為當中，都藏著冰山下更深藏的含義：行為反應模式、感受、觀點、期待、渴望、真實自我，（見下段說明） 也因此會利用指責的方式來回應。

根據家族治療大師維琴尼亞‧薩提爾（Virginia Satir）的說法，所有的人際互動，都隱藏著一個冰山（The personal iceberg metaphor of Satir model）：

 
1.事件：事情的發生。 

2.行為：溝通姿態是「指責型」。 

3.感受：恐懼失去地位、怕被看扁。 

4.觀點：我不能先示弱、老虎不發威會被當病貓。 

5.期待：希望自己是強大的、希望別人是服從的、也希望自己能夠符合別人的期待 

6.渴望：想要被愛、被接納、被認可 。

7.自己：我是「真性情」的人。

上述參考出處   https://womany.net/read/article/15021

在林秀英這這兩句話的內心中，可能出現的想法是她專心一意的拚事業、顧家庭，不管吃了多少苦、受了多少委屈，也都獨自把全部都吞下，對丈夫也很忠貞始終如一，但還是阻止不了丈夫一而再再而三的偷吃。她承受如此重的壓力努力，把咬著牙帶大三個女兒，還害她送走了一個去給別人領養，本以為會苦盡甘來，結果這個這麼多年沒顧家沒負責的一個丈夫，居然選在她生日的這天過世，過去讓她煩惱，死後都還不放過她，沒想到努力扶養長大的女兒，居然還跟她的想法衝突，到底這麼努力是為了什麼。

有時候這樣的對話會讓人倍感壓力，也因此出言不遜會造成更大的衝擊與誤會，像戲中就有這樣的片段，有時候那一些話是很傷人的，所以《薩提爾的對話練習》告訴我們面對這樣的對話，可以有三個步驟：

1. 先停下來，深呼吸。想想現在的情境是什麼？想想彼此的冰山底下是什麼？

2. 面對他，別太快有「先入為主」的假設，嘗試用一致的方式、好奇的心情，來進行溝通！ 

3.  利用一步一步地靠近彼此的心情與需求，並不斷確認和回饋自己所見所聞。 在開啟好的對話。

電影也就是這樣開啟林秀英與三個女兒及非常可愛的孫女，從一次又一次的衝突，一段又一段的回憶，來重新開啟溝通與磨合，再次去認識彼此，也從心去開啟彼此對於「愛」的想法與觀念。

情緒勒索的本質

情緒勒索是近年來，最常被提起的，「我是為你好」這幾個字帶給雙方彼此好大的壓力，是真的為對方好，還是說話者想要為按照自己的想法所給出來的觀念與想法。在她們全家當中，我看到了每個人都有為對方好的內心，但總是習慣用自己的方式。

就像林秀英無形中給予的、自己所認為最好的愛，卻是三個女兒及丈夫的壓力。當壓力逐漸令自己喘不過氣，逃離或許就是一個好的方式。丈夫一次次的反叛；大女兒叛逆成為和她相反的人；二女兒離開台南往台北發展，小女兒留下來，但在遇到調節母親與蔡阿姨的恩恩怨怨，在靈堂中做的一切切，也造成了一些壓力。或許小女兒的接棒，是不忍母親的辛苦，但母親在壽宴上的干預，也讓小女兒感受到無奈。但只有林秀英嗎，其實在大女兒對待丈夫的態度做法；二女兒對於女兒教育看法中，也隱約地看到這一些影子。

為什麼會有情緒勒索，讓我想到了《金剛經》，講到「無我相，人相，眾生相，壽者相」就是沒有覺得你或我或哪個人特別的偉大，就是萬物其實平等，並無無上下高低之分。唯有當我們意識到這一點觀念時，我們才能放下「自我」，進而發起平等心及慈悲心。

有句話說：「我們最大的錯誤，是把最壞的脾氣給了親愛的人， 卻把耐心和寬容留給陌生人。」其實家是一個充滿許多情感的地方，不論是好還是不好，又或是想要逃離，家始終還是家，那是無論如何想避都避不了的關係羈絆，因為愛而離開、因為愛而爭吵、因為愛而放手，各種不是很正面的言行舉止都出自於想讓家更好的心，所以《孤味》裡沒有好人，也沒有壞人，只有愛著這個家的人。

放手沒有想的這麼簡單

「爸已經死了，妳現在要做的事是放手。」

這個是這部電影最高潮的部分，也是許多觀眾最大的感受吧。因為愛所以不放手，因為恨所以放不下，因為「家」的傳統觀念讓林秀英說什麼都不願放棄。所以她沒有簽下丈夫早給她的離婚協議書，因為簽下去她就輸了、她不想讓丈夫稱心如意，可卻也是折磨了自己，成了別人眼中的老頑固，女兒們更是對她的執著感到困惑。

「每個人都有脆弱與堅韌的一面，」喜歡導演訪問中的這段話「我覺得沒有一個人可以真的教另外一個人怎麼放下，因為每個人心裡面對於某件事的對錯或看法是他自己的功課，你去教人家放下很不負責任。」

或許對於林秀英來說，她甘願不要大小姐般的舒適生活、而是到街道上頂著豔陽留著汗的擺攤賣蝦捲，「我對婚姻與家庭付出這麼多，你是不是也應該如此？」的無形念頭被施加在了丈夫身上，選擇不是有錢的丈夫而是一個在警察工作的窮小子，為了讓父親看得起所以做生意，卻沒有想到不只沒成功還揹了不少債，和父親家的關係從此決裂等等，這些都不是我們外人可以說放下的。

面對拋家棄子的林秀英，她的心情複雜，做為一個妻子母親女人種種壓力下是看不出來的。但也因為出現了一位蔡阿姨，讓他開始想要去打開一些心理的一些疑問，為什麼離家還愛不愛自己等等，她得要做的是找出原因，唯有這樣似乎才能解開所有的結，讓所有恩恩怨怨到此結束。也從對話中看到聽到了她想知道的事情之後，才開始學會放下，放手丈夫、放過自己，也讓蔡阿姨圓滿他的人生，替她送他最後一程，這個決定真的非常不容易。一首相同的歌，在片頭與片尾，一樣的歌詞卻有了不同的心境。

諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。我們若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能通達無礙，遠離一切愛欲、煩惱。煩惱是繫縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。

人總在不甘心中變得執著，卻在執著後學會了放手， 也在放手後得到了解脫

再讀《金剛經-成就的秘訣》之學習 (下)

前面說到《金剛經》是佛陀與座下「解空第一」的弟子須菩提之間的問答，敘述了「一切法無我」及「一切法無空」的「般若空性」，因此星雲大師認為整部經典有四大要義，分別為「無相布施」、「無我度生」、「無住生活」及「無得而修」，而今天的文章就要來跟大家說明後續「無住生活」及「無得而修」的部分。

什麼是無住生活

在這個部分就是要來談我們的心要住在哪裡，我們每天生活都很忙碌，所以不斷的在切換角色和頻道，但我們都很容易執著於「五欲六塵」當中，被自己或別人的各種喜歡所迷惑，活在妄念之中，便會覺得自己的內心是很累的。

何謂「五欲六塵」，五欲指財、色、名、食、睡等五種欲望。什麼「睡」也是一種欲望，適度的睡眠休息，能資養我們的身心，但如果貪嗜睡眠，不但空過光陰，而且容易傷身喪志。六塵指的是色、聲、香、味、觸、法，因為六塵的關係，使我們心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，讓我們衍生種種執著煩惱，令善心衰減。

曾聽過腦神經醫學專家說過人不是用眼睛在看、用耳朵在聽、用身體在觸，而是用大腦在看、在聽、在觸。這就是說一切眾生所了別、所感受到的，是用自己心內的影像世界，所以我們有苦受、樂受，有得、有失，都是因為自我認知的問題，所以我們不是要去改變外在，而是要去調整自己內心的認知。

所以我們說到煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。所以我們聽到「情人眼裡出西施」，每個人對於西施也有不同的想像，所以如果當老了的時候，你又覺得不美了，所以那是我們的眼識意識妄起造作分別而已。所以六塵向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果，也因此我們的心若有住，就很容易讓我們感覺不安全、不穩定，且不斷的追求不滿足。

所以金剛經說到：「凡所有相，皆是虛妄。」若我們不住相，就不為妄境所動，內心才能夠清淨自然。那有哪一些無住之法呢，書中就教我們可以學會幾種方式：有「三心不可得」的無念境界、「應無所住」的清淨自在、觀心何在的禪定之道。接下來就替大家說明解釋

「三心不可得」的無念境界

很常聽到金剛經的這一段文說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』 其實金剛經要提醒我們的是時間上雖有有過去、未來、現在之說，但無住真心沒有時間上的過去、現在、未來分別，只那一念的本來面目，「自古今而不變，歷萬劫而長新」，有何過去現在未來呢？

因此星雲大師在書中提出了一些建議方式，讓我們比較容易去實踐 ：

1. 對過去的境界不要追憶 : 若現在的生活比過去好，怎麼會需要執著於過去，所以才經常提起「當年勇」；一個人如果光是回憶當年、回憶過去，就表示他已年邁了，過去也已經無法改變。這也讓我想起如果我們問畫家，你覺得最好的作品是什麼，他們的回答就是「還沒有誕生」。

2. 對現在的境界不要貪著 : 現在的生活有很多人際之間的關係，就不要斤斤計較，才不會患得患失。

3. 對未來的境界不要幻想 : 佛教講「生滅無常」，不要過於幻想「未來」，重要的是把握每一個當下，因為每個當下都是因緣和合而成，計畫常常有變化。

如果能對過去的境界不追憶就是「修定持戒」；對現在的境界不貪著就是「持戒」；對未來的境界不存幻想就是「修慧」。「無念」實際上就是修「戒、定、慧」，
在「無住」的境界裡，對人沒有愛恨，對境沒有貪著，生活裡自能「隨喜」、「隨心」、「隨緣」。

「應無所住」的清淨自在

《金剛經》裡最常聽到的「應無所住生其心」這是什麼意思呢 ? 星雲大師用一個很棒的譬喻來說明給大家知道，在我們日常生活當中，我們對任何事情或想法，無形中都有很多的假設或假想，所以才會有很多執著，像經濟學常說假設其他的條件不變。但佛學常說，唯一不變的就是所有的條件都在「變化」，但我們無法提出證明，就跟數學要如何提出證明「無窮大」，所以這是一種顛覆我們生活思考的想法。所以「應無所住生其心」就是佛法要我們「不依因」，不住在任何的「假設」，而要解除凡心的種種束縛，所以「應無所住」就是清淨自在的心。

佛法中說到眾生的本性是清淨的、不生不滅、不假外求，所以本性就是本體，能生一切萬法，「應無所住生其心」就是佛性、佛心，這也是為什麼《金剛經》裡要說「無」，而不用應該有什麼來表示。我們的心要住在哪裡？有所「住」，就有所「不住」；「無住」，就是「無所不住」。你的心有所住，就有所限制，就有一定範圍；我們要「不住境」，就是不住在「境界」上，不住在「相」上，不住在「念」上，不住在「有」上，不住在「無」上。

所以書中告訴我們學會安住身心，不要被別人傷害，不要被惡念干擾，不要被五欲六塵動搖的初心，要用「無住生活」來安身立命。

 

觀心何在的禪定之道
心理學中說到:「我不是我認為的自己，也不是你認為的我，我是我認為你所認為的我」。這句話的意思是我們的形象不僅會被我們認為別人的想法所綑綁外，我們還會不斷努力活出別人眼中認為的自己，所以我們很少會真實的去認識瞭解自己的內心，也無法讓自己真心地活得很快樂。所以在生活當中的許多物質或慾望的快樂，其實是真實不虛的，所以才會說讓人生活感到空虛，不知道人生的方向。經云:「吾有法樂，不樂世俗之樂。」才會提醒我們法樂帶來的心安自在，應該是我們要學會追求的。

那如何追求法樂呢? 書中分享了一個著名的公案，有人問禪師如何修行，禪師回答：「吃飯，睡覺。」「吃飯睡覺，這等事大家都會啊！所以我們也很會修行？」
「這可大不相同，很多社會世俗的人挑挑揀揀，吃得不甘味；睡覺時輾轉反側，睡得不安心。修行時菜根豆芽，都是香的；山林樹下，木板地蓆，也都睡得安然自在，這就是禪，是一種歡喜自在。

所以我們可以學會「禪定」，關掉「有所住著」自己，脫離有所住的日常，不再執著於自己的妄想偏執，把心帶回無住自在的清靜菩提，方法有四個 : 

1. 關閉六根賊：六根變六賊決定於我們自己。如果放縱六根，一直對外追逐色身香味觸法等種種塵象，並對這些塵象產生分別，瞋愛與執著，那在六道輪迴受苦，是不可避免的苦果，六根便成六賊。反觀自我，時刻問自己感知，行慈悲喜捨，便能轉轉六根賊為六波羅蜜，自能脫離苦海。

2. 禁遏妄想心：人類因為有思想而進步，但我們也容易在妄想中，忘失自己本性光明，隨煩惱起舞、流輪。因此，吾人應提起正念，遏止妄念奔馳，明白一切事相生滅變化，如夢幻影像，遠離顛倒妄想，才能心無罣礙，遠離一切怖畏。

3. 正觀三毒賊：佛教指出，貪瞋癡煩惱通攝三界，它危害眾生出世善心最甚，讓有情受苦而不得出離，所以稱為「三毒」。我們應該以聞思修正見正觀，知世間苦，樂出世法，拔除三毒根本，才能獲得永恆的利益與安樂。

4. 清淨身口意：要清淨身口意三業，最簡單的法門就是「三好運動—做好事、說好話、存好心」。三業清淨，就能離諸障惑，三業清淨，就能出生力量，人生就能自我健全，自我提升。

「禪定」不是閉關，心若充滿種種貪瞋愚癡、執著罣礙，一樣無法自在安住，要不動心起念，才能明心見性。

無得而修的真義

何謂無得而修，再說明之前想要分享兩個案例，一位非常努力的運動選手，在比賽之前做了很多的準備跟練習，就是為了想要拿下世界冠軍，然而卻不幸在四強比賽中，被對手打倒無緣進入總決賽，在比賽結束之後，他表示早知道就不要努力了，反正努力也不會拿到第一名。第二個故事是一位即將要考取大學的高中生，考試前到廟裡頭去拜拜，期望有好的成績，如果有好成績的話會回饋捐錢給廟裡的功德箱，不料卻沒有考進想進的學校，所以很生氣的跑到廟裡去責怪菩薩，為什麼沒有聽到他的願望，讓他沒有考好，以後不想到廟裡去拜菩薩了。聽完了這兩個案例，你怎麼看待這兩個想法，這也是星雲大師想跟大家分享關於「無得而修」三個很重要的觀念 : 無得，但不要「自以為得」; 無得，但不否認修行的得; 無得，但不能依賴外相。

無得，但不要「自以為得」
所謂的「無所得」，指的是「沒有法可得」，所以我們要提醒自己，常常我們以為自己懂了，了解悟道了，凡事就有了定見、成見，甚是可能拿這個與人較量、比高低，所以自以為「得」的修行，反而成為我們的障礙，所以首先要「無得」才是「真得」，這就像是我們常說的：「滿瓶水不會響，半瓶水響叮噹。」

無得，但不否認修行的得
佛陀要我們修行不執著，但不是不必修行，常看到也不斷的發心做義工，但有時
遇到挫折，就會問菩薩為什麼不保佑自己，我們跟佛菩薩學習，是信仰的增長，是學佛的思維行為，不是要跟佛陀交易，如果有求怎麼能自在。

無得，但不能依賴外相
書中講到一個公案，一山禪師想要跟佛國禪師請法，但卻禪師棒喝，內心期望感到失落，所以他便到山林苦修，一日半夜他站了起來，身子往旁邊一靠，不料卻跌了一跤，原來那裏沒有牆，但他以為有，就在那瞬間頓悟了。因為有人以為有牆可靠，所以有人看著外在東西，以為依賴別人，依靠一些說法或神通就能證悟，而不願意花時間修鍊自己的內心般若智慧，這是就迷信。所以金剛經提醒我們不人依賴外相。

無所住的自在人生

為什麼要無得而修，隨緣而住，就是要免去很多的勾牽，心有所住，執著會讓我們無法真正透徹生命的真正意義，心無所住，所能讓我們不驚、不怖、不畏。不會害怕因緣的改變，知道自己這麼修行是正確的而深信不疑，知道福慧雙修，所以不會質疑別人所說的非正法而不畏。

或許我們會用肉眼看到許多世間現象，而感到懷疑，但有時我們的智慧是沒有佛陀的五眼，看不到更深的因緣或因果，所以是妄心以為的假相，但如果我們以為這些就是我們所認為的全部，而把心住在這些妄念妄相上，對於佛法反反覆覆，忽信忽疑，就無法真正或獲得般若智慧，而無法證得清淨菩提，所以金剛經才會提出這麼多「無」，要我們學會無得、無得、無畏、無住，學習堅實心如金剛，體悟到成就的秘訣，而非用「有」來困住自己的心，從不驚、不怖、不畏獲得清淨自在的自己，也才能夠證得「無所住的自在人生」，一起在人間成就。

再次重讀金剛經，對於許多的想法有很多的改變，也對於佛法又有更深的了解，也歡迎大家一起來閱讀這本《金剛經-成就的秘訣》，相信會帶領我們走入金剛經的世界。

再讀《金剛經-成就的秘訣》之學習 (上)

 

隔了好幾年之後，又再次閱讀星雲大師著作的《金剛經-成就的秘訣》，又有一種完全不一樣的感受，也覺得這是經典為什麼值得隔一段時間後，再次拿出來閱讀，除了因為這些年人生的歷練不同之外，也因為對於佛法的認識瞭解不同，會讓自己有更不同的體悟，會利用兩篇文章來練習讓自己能夠更白話的語言來敘述我對這本書的理解，也利用輸出的方式讓自己練習，如果有不對或清楚，還歡迎指教。

《金剛經》是佛陀與座下「解空第一」的弟子須菩提之間的問答，敘述了「一切法無我」及「一切法無空」的「般若空性」，因此星雲大師認為整部經典有四大要義，分別為「無相布施」、「無我度生」、「無住生活」及「無得而修」，而若能將這四大要義運用於生活中或職場當中，也都能幫助我們成功，因此下述就要來解釋這四大要義。

為何要無相布施

我們常說到要學會布施，那倒底什麼是「布施」，書中就說到「布」指的是普遍，「施」指的是給予，指的是「普遍的給予出去」，這也說到為什麼要「無相」布施。何謂「無相布施」，就是布施時，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，也不求報的念頭。

為什麼要無相布施呢，想一想若當我們有所求得到回報而給予出去，不僅僅是屬於有限的功德，更可能會因為「不如預期」而感到困擾與失落。因此「布施」的真義並不是給予，而是藉由散盡心中的妄想習氣，滅絕煩惱蘊集，所以是要學會放下，才會自在，也才不會執著，也為什麼要「無相布施」。因此《金剛經》強調沒有四相（我、人、眾生、壽者）的執著，也沒有六塵（色、生、香、味、觸、法）的執著。

那為什麼要散盡妄想習氣，其實是要能夠學會《金剛經》裡，一個很重要的道理-空性的本質，那就是世間萬物都是短暫聚合的因緣，也就是世事無常，所以不要執迷在許多表面的虛幻假象，要能夠「借假修真」。何謂「借假修真」？想一想食物有保存期限，所以要在期限前食用，那生命也是相同的道理，生命一定會結束，要在生命之前珍惜際遇，讓自己的生命有更值得的意義，所以才要將自己有的與他人分享。

書中有一段我很喜歡的話來與大家分享: 

生命是一段旅程，若由生命的盡頭回視生命旅程的目的和意義，就會了解物質的獲取，實榮或虛榮的肯定，權位的高低皆是如此，都是一種實現自我理想，落實生命意義的手段或策略，所以要開學會看清楚真義，學會對生命有更精進的直下承當，讓生命更有所不同。

如何學會布施

布施聽起來不難，但真心願意給並不太容易，更不用說「無相布施」，那可以如何練習呢？書中告訴我們，佛法教我們有三種方法來培養我們學會放下：

1. 厭離觀:理解萬物皆有生死離別，提醒自己對身外之外不要起貪著，而願意布施。

2. 慈悲觀:相信因果的觀念，也因為我們每個人心中都有善念慈悲，不願見人苦，
              而願意布施。

3. 菩提觀:體會其實心佛眾生無差別，所以我們應該尊重眾生而願意去布施。

所以當我們在布施，提醒自己要有這幾種心態：
1.不貪求勝境，應隨緣布施
2.不吝嗇所有，應隨力布施
3.不分別怨親愛僧，應隨喜布施
4.不妄想未來果報，應隨心布施

該如何布施，在《大智度論》中說到，布施有三種

第一：財布施 -  以財物布施給予需要之人，令眾生能生存 ：

常聽到有人說，財布施不如法布施，是因為色身得飽足比較容易，但靠外在較無法影響眾生的內在智慧，然而佛陀不就提醒我們不能住相，不住法布施，當我們比較時不就著相了嗎，所以佛陀並沒有否定財布施，也要肯定財布施。

第二：無畏布施 – 慈愛一切令不生佈畏恐懼，以慈悲解除別人的佈畏，令眾生正信佛法

在我們生活當中，常有看到一些新聞，有人不顧自己的性命在協助或幫助救難的現場，其實這就是一種「無畏布施」。以慈悲之心不分怨親愛僧的隨喜布施，令眾生不生佈畏恐懼，其實這是一種智慧與慈悲。

第三：法布施 – 講說正法，令眾生開悟覺性，能知眾生心，事理無礙，不顛倒而說法
 
「法布施」指的是為他人說法，能夠幫助眾生斷煩惱、了生死、成就佛道。那有那一些方法可以做呢？《金剛經》有教我們十法行，譬如書寫、供養、施他、宣說及受持等等，換做我們現在的語言，如就像是在Facebook或IG上寫心得分享文章好圖畫，好文好影片直播與好友分享、專心從聽演講中獲得智慧，幫人解釋不懂的地方，這都是現在我們更方便且容易的。

 「大心未發，然是凡夫 即發大心，即是菩薩」我們人人皆可從布施中成為別人心中的菩薩。

 

何謂無我度生

「無我」其實指的並不是沒有我，我就站在這裡，怎麼會沒有我，所謂的「無我」指的是「人無我」及「法無我」， 「人無我」沒有本體自性，譬如常說我可以控制我自己，但美醜高矮無法控制，五蘊我也無法控制。「法無我」是指萬物自然的道理，一切事物皆因緣所生。舉個例子，譬如我現在在講台上演講，是要存在於很多因緣才能成就的，如果場地不行，那演講就不可能成功舉辦；若沒有觀眾，有演講者也是徒然；同理可證只有聽眾，演講也不可能成行。

所以我們來思考一下，這些因緣如何來定義孰高孰低，並沒有那個誰特別重要能夠主宰，且反過來說，誰也都能夠被取代，譬如這個場地不行，那就換另一個場地來成就，這就是並不能把我看得如此重要的原因。

《金剛經》講到「無我相，人相，眾生相，壽者相」就是沒有覺得你或我或哪個人特別的偉大，就是萬物其實平等，並無無上下高低之分。唯有當我們意識到這一點觀念時，我們才能放下「自我」，進而發起平等心及慈悲心。

活動的概念也是相同，每個人都是成就活動的重要因緣，沒有那一個組別特別的重要或需要，團長團員也皆是如此；但反過也提醒了我們，有這樣的因緣來臨時也要把握，因為也可能僅此一次，也沒有非我不可，所以我們在活動中該有「無我度生」的概念，學會珍惜及謙虛。

當歌手遇到了無我精神

關於如何利用無我的精神來過生活，我想要用一個我們皆熟悉的行業-歌手來跟大家舉例說明。如果我們說到一個歌手要紅，有時候並不是他不會唱歌，而是少一部讓他紅的歌；同理來說有時候一個目前當紅的歌手，其實可能他唱歌的能力並沒有很強，但他剛好就唱到一首超級紅偶像劇的主題曲，就這樣紅了起來。

假設我是這位當紅的歌手，當具備有「無我」的概念時，就會理解到出名是需要很多的因緣來能成就，所以得學會珍惜這個得來不易的名聲，跟感謝所有願意支持自己的觀眾，也學會珍惜及保護自己的羽翼，注意自己的行為舉止語言談。也要學會謙虛，因為是這些觀眾才成就自己的，所以當我們自己有能力能為社會做公益時，就會讓自己學會付出回饋社會，就譬如像我很喜歡的一位天王-劉德華，就是用這樣的觀念實踐於日常生活中，所以才會贏得好評，在大家心目中的地位歷久不衰。所謂「無我」並不是沒有我，而是不要讓自己住著差別心當中，這也就是真我，諸法平等的真性。

但反過來說，如果我是目前還不紅的歌手，我也清楚知道因緣和合這個觀念，所以不需要去嫉妒其他的歌手，甚至背後說不好聽的話中傷，因為那是這位歌手他的努力，讓這個因緣出現。所以自已要努力讓因緣成就，不僅僅只是努力學習，提升自身的能力與才華外，也能夠多廣結善緣，當有機會幫助人時，就與人結善緣，因為萬物是同體共生，水幫魚魚幫水，不需要斤斤計較，且還可能連結出更多的因緣，有時候紅起來就是在不經意的時間產生出來。

這讓我想起來獲得2020年的金馬獎女主角及女配角的 「超強阿嬤」陳淑芳，她已經出道超過一甲子，演出作品不計其數，演技早已不容懷疑，但從未獲得任何金馬獎提名的殊榮。但就在2020年拍了兩位新銳導演的片《孤味》與《親愛的房客》，其實以她的資歷，在拍完電影後就不太需要管票房這一件事情，但就是因為她願意提攜後輩，才獲得這樣的演出機會，也在拍完電影後，自掏腰包到各處去推廣電影，就這樣自利利他的精神下，讓81 歲高齡的她登上事業巔峰，演技首度受金馬肯定，成為史上第一位同時獲得最佳女主角與最佳女配角兩項大獎的殊榮，從她身上就看到一個最好的案例，不需要自我否認，認真提升自己及廣結善緣，終有成就因緣的一刻。

忍的真諦

書中在這個章節當中，說到要我們學會「忍」的功夫，大家看到「忍」這個字，一定心想我幹嘛要「忍」，不明之事就是要說出來，其實當我們在發心努力過程中，會遇到很多的挫折與挑戰，佛法中說到的「忍」，並不是單純我們所想到的忍耐，而是有三種，生忍、法忍、無生法忍。

所謂「生忍」指的是一個人要維持生命，必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、飢渴苦樂。譬如我要上班，就要早起趕車、忍耐睡眠不足等身體上的疲累之苦。人我之間的關係也是如此，譬如早上可能被老闆念了一下，總不能跟老闆吵架。所以生忍是為了生存在人間所蘊釀的耐力、勇氣，是一種從生活、人際關係的歷練中，自我提升，從中淬鍊出面對困難的智慧與力量。

「法忍」是指對於心理上的貪、瞋、痴、成見，能自我克制、自我調適，把心安住在真理之中，不為生滅所動。譬如你知道這個錢不是自己的，得要學不正當的錢財不能取，學會克制。所以人世間有許多不如意、憂悲苦惱、人情冷暖等，要學會用正確的態度化解、消除，進而轉化。法忍就是一種體悟「緣起性空」，明白因緣果報，通達事理人情的般若智慧。   

「無生法忍」指的是一切法本來不生不滅，平等不二，故能達到忍而不忍的最高境界。譬如你知道老闆給你的任務不合理，但你認為這是一個成長的很好機會，那就沒有所謂忍或不忍的想法，遇到問題也會樂觀的解決，這就無所謂忍或不忍的想法了

 

如何無我度生過生活

所以換到我們自己身上，我們該如何落實呢，書中建議我們一些作法:

1. 提醒自己不分相，要懂得謙虛別嫉妒，也學會尊重眾生，長養慈悲心圓滿。

2. 知道因緣和合的觀念，故萬事萬物都皆有可能，所以莫看輕因緣的力量，要能多廣結善，莫被法所拘泥，行方便法門與人為善。

3. 不要看輕自己，從做事做人中提升自己，學會發心立願，但千萬別執著於自我的成就，以團隊的績效為考量，從忍的過程當中，成就自己。

《金剛經》不是講空，講消極之面，反而是積極地從否定上去建設一個「常樂我淨」的世界 ，從無我、無是非、無苦惱，讓永恆的「真我」顯現出來。

主管，我到底該怎麼做 -《麻煩主管，請不要再找我碴》

 

春秋戰國時期，當時魏國的國君魏文侯剛剛過世，魏武侯繼位。那時候魏國國家總理的位子出現空缺，當時魏文侯時期，培養了一堆能臣乾將，但最後總理的位置，卻給了一個前所未見的人物：田文。

所以當時呼聲最高的吳起就非常的不悅，跑去請教田文幾件事：
吳起問到：「統帥三軍，讓士兵敢打敢拼，讓外國不敢入侵，這方面是您厲害呢，還是我更厲害呢？

田文坦率回答：「我比不上您。」

吳起又問：「治理百官，安定魏國百姓，充實國家儲備，這是您厲害還是我更厲害呢？」

田文依舊坦率回答：「我比不上您。」

吳起又問：「鎮守河西，讓秦國不敢東進，讓三晉的其他兩國稱我們為大哥，是您厲害還是我更厲害呢？

田文還是那句話：「我比不上您。」

吳起又問：「鎮守河西，讓秦國不敢東進，讓韓國和趙國拿我們魏國當大哥，這方面到底是您更厲害呢，還是我更厲害呢？」

田文還是那句話：「我比不上您。」

吳起覺得田文不論是在軍政、民政、財政、外交之種種國家大事，樣樣不如自己，所以吳起很不服氣，繼續問田文說：「您既然樣樣都不如我，憑什麼是您做了總理，而不是我呢？」

大家可能會覺得田文應該會被吳起弄的惱羞成怒，卻沒有想到田文竟然好整以暇，反問吳起：「現在剛繼任國君太小，容易被各國欺負，大臣們心思活絡，老百姓對新政府缺乏信任。這種特殊時期，您覺得，國家總理的位子，是您合適呢，還是給我更合適呢？」

吳起沈默了好半天，終於接受了現實。

在新任國君太小剛上任時期，其實國家最重要是要先求穩定，再求發展。如果馬上在國政人事上大刀闊斧，就很容易引發崩盤。所以我們不難理解，像吳起這種優秀且進取的人，一旦上位為了想要證明自己，一定會採取一堆新政，可能導致人心惶惶，把國家不穩定的局面變得更不穩定。

且人們對吳起還會有一種擔憂，生怕他這種為達目的不擇手段的狠角色，一有機會就會篡位。所以這時候求穩定，而非發展時期，反而要找有老成持重、德高望重的人來鎮住場面，資歷反而會比能力更重要。

這個故事讓我們想起了職場的狀況，有時候在收到主管考績的時候，就會有這樣的疑問，為什麼明明我比他厲害且更有貢獻，為什麼他的考績比我好，為什麼是他升上了主管這個位置？那我們可以怎麼做呢？

在2021年3月剛上市的新書《麻煩主管，請不要再找我碴》，裡頭有一篇文章是談到如何面對「考績」，考績要提高不是一口氣拼命不斷的往前衝，你得先搞清楚主管評分的模式再對症下藥。

書中指出主管在裁定考績時的依據有四種類型：

1. 公平型：這類型主管打考核計分、權重比例完全參照公司的標準制度，平時就會把我們的表現記錄起來，年終時就一條條拿出來進行評分。所以當我們有這類主管時，得清楚知道計分板裡有哪些項目，也可以直接請主管建議，就知到有哪一些具體的行動可以做。

2. 權重型：這類型主管在乎的是實質貢獻而非達成與否，他會從成本、效益、時間…等來做衡量，所以不是多就好，而是知道權重。所以遇到這類型的主管是，得要注意到公司或部分的策略，來依照比例來規劃投入時間和心力。也因為這類主管比較少會主動關懷，所以我們得三不五時來一下，跟他高調談論，工作進度和策略思維，讓他對你有好的印象。

3. 感覺型：這類型主管看起來像是憑藉感覺在打考績，看似沒有標準但其實還是有一些原則，像是他們是在工作上比較會抓大放小，不太在乎細節，所以大好大壞的工作表現就是他打考績時的依據。所以我們得要製造一、二個優異絕佳的工作成果外，準備打考績前一個月的工作表現、團隊合作、出缺勤也都會停留在他的記憶中並作為依據。

4. 好好型：這類型主管平時常贏得部屬的心，所以打考績時為了不得罪任何人，就顯得稍佳軟弱，且可能為了團隊中和諧氛圍，可能還會有輪流吃糖的模式來進行考績評分。所以凡事皆以團隊為重的他，我們得要讓自己在團隊中主動給予其他同事工作上的協助，這樣他會為了團隊，而無法給我們太差的考績。

與其把時間和心力放在抱怨、計較主管的不公、或看不慣的地方上，倒不如嘗試摸索找出主管的好球帶，投出好球取得好成績，不是更實在嗎？

看完本篇摘要之後，是不是有一個大概知道的方向與行動方法，讓我們來實踐。這就是我想要推薦給大家的一本新書《麻煩主管，請不要再找我碴》，裡頭一共有27篇像這樣的文章，都是我們最害怕及不擅長與主管溝通的問題，譬如報告一直被改怎麼辦又或是怎麼把想法說給主管聽，且不僅僅只是告訴你原則是什麼，還有實際操作的口訣與實作方法，讓我們更有方向與主管建立一個好的關係。

這本書的作者是莊舒涵（卡姊），她是企業指定頻率最高的溝通力Colors知名講師，我曾經上過卡姊的課程，也是我覺得上溝通力Colors（一種觀察人特性的方法）講的最棒的老師，當學會了這套方法後，對於我自已的溝通能力受益良多。

而其實卡姊也是我的好友，所以當她告訴我，她的新書即將上市的時候，但想要把重點整理出來，可是自己抓不出時間時，我便自告奮勇的幫忙整理資料，既使當時我還有兩週，我自己的書就要交稿了，原因就是我知道這本書的內容對我幫助很大，因此我便做出如上方這樣的小卡圖片，把該當節的內容整理出來。

這個卡片當然除了我看完該篇文章後，把重點整理出來之外，對我自己還有兩個用途，第一在看完該文章後，把書闔上看看自己能不能看著這張圖說出來之外，也可以把小卡印出來後，放在辦公室旁邊，如果有遇到這個狀況時，看一下卡片，想一想該如何應對，我想靈活運用就是這本書給我們自己最大的價值。

這一份卡片一共有17張，如果你有興趣的話，索取圖卡連結在這：

https://forms.gle/FKYBpw9idec6Dh2N6