本周課程來到了普賢十大願的「請轉法門」跟「請佛住世」，師父在課程中分享了很多請佛陀宣說佛法的典故，想到了佛陀在涅槃前，與阿難尊者的一段故事
佛陀與阿難尊者獨處，佛告訴阿難：「修行人修持四神足，常憶持不忘，可隨心所欲常住世間超過一劫。阿難！佛已證得四神足，可任運自在地住世超過一劫，為這娑婆世界破除癡闇，並且饒益一切人天。
阿難尊者當下默然聽著，並沒有回應。於是佛陀重覆提示了三遍，然而阿難尊者受到天魔障蔽，心識晦闇，無法領悟佛陀其實意有所指，始終未把握因緣請佛住世。佛陀深知因緣如此，便告訴阿難時候不早了，於是尊者便恭敬地頂禮世尊之後退去。
雖然佛已涅槃，但過去佛、現在佛及未來佛皆可邀請，一切菩薩、羅漢、善知識皆可請轉法輪，但從阿難尊者的故事，讓我思考「請轉法門」及「請佛住世」困難嗎 ?
假設今天我知道一位很棒的講師，也知道他對青年很有幫助，但卻有很多的不確定很容易讓我們止步，我可能會想邀請了會不會沒人想報名，那對老師會不好意思；老師的作業大家延遲交，或遲到早退不珍惜，對於上課時間方法意見一大堆等等，就是這些念頭容易讓我們起了退轉心，所以願意承擔就是一種了不起的功德，因為既使知道會遇到很多的困難，仍然願意挑戰困難，那請佛住世的功德一定是在發起眾或當機眾嗎 ?
在佛法當中，提出說法會上有四類大眾
(一) 發起眾，指安排佛陀說法者，就是活動的發起者。
(二) 當機眾，對於佛所說的道理已經明白，但很懂得問問題，尤其當別人有不明之處，代表發問，令大家都明白
(三) 影響眾，本來已明白道理，道德和學問也可能比講者還好，但作為一種擁護、支持及影響，影響其他人來參與。
(四) 結緣眾，初時來聽，不能明白，但可以種下善根，或許過些時日，再來聽講，自然得到明白。
或許我們都不曾想過，不一定要在一堂課上提問、發問才有貢獻或功德，甚至完成作業、支持或甚至是參與都是一種「請佛住世」「請轉法門」的方法，因為我們都是給予講師或是主辦者一個信心與鼓勵。
為什麼要轉法輪
那為什麼我們需要轉法輪 ? 佛等眾生來請轉法輪 ? 從佛光大辭典中提到，以輪比喻佛法，其義有三 :
(一)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山岳巖石，故喻之為法輪。
(二)輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。
(三)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。
法輪是佛教的象徵，「輪」有輾碎的意思，以法為輪可以輾碎邪知邪見，得多聞智慧。轉法輪也可以去除「我慢」，唯識論說
云何為慢？恃已於他高舉為性。能障不慢生苦為業」，這提醒著我們，為什麼我們要不斷的精進，為什麼我們要請佛住世，就是「我執」經常佔據著我們自己的心，當我們內心只有自己的看法時，就會束縛在自己的知見裡，無法看清自己的內心，更別說讓自己進步，也會忘記為何要轉法輪。
我常覺得這就像是我們佛光青年的幹部制度白象、善財或天馬等等幹部階級，有很多的青年一直以來都已考上白象為目標，但考上了之後下一步又是什麼呢 ? 有些青年也會因為下一個階段的考核越來越困難，越來越多的青年起了退心，會不會也讓我們忘記考試的初衷為何。
記得很多年以前考上了天馬幹部，內心總還是嚮往的最後的那一哩路「金獅」，但要考上金獅就是要交出一份論文，所以這就開始了每年不管這樣，就是要想辦法寫出一份資料出來。
記得在寫前三次時，雖然都交出去了且沒有任何的成果時，其實內心還是很開心的，開心的當然不是成果，而是那個願意完成承諾的自己，且真的寫得很不怎麼樣，但會發現自己一次次的進步，其實這就是一種最好的禮物，且在寫作的過程當中，越會發現自己對於佛法的不足。
後來在一次因緣際會之下，在覺培法師的邀請之下，寫了一份從桌上遊戲應用於佛法教學，因為這是要投稿於期刊當中，所以真的是卯盡全力在寫，且也花了好幾個月的時間，看了很多的佛學書籍及佛學的論文，也閱讀的很多桌上遊戲及教學的論文，才終於如期交稿與發表，也把這篇論文發表出去。
回頭看這一段，收穫其實非常的多，當然在寫論文時苦不堪言，還常常問幹嘛要寫，不寫不就是一種享受嗎，幹嘛要罪受。但回頭一看其實真的很感謝那個撐下來的自己，除了獲得到一種成就感之外，也從中讓自己學習到很多的知識與技能，且越覺越覺得自己在佛學及教學上有更多的不足，所以就想找更多的課程或書籍來提升自己，後來其實我根本也忘記當初的目的是要考金獅，而是不斷的在挑戰突破自己。
這一段的經驗讓我重新去看「請轉法門」跟「請佛住世」，其實精進是自己的事情，如果自己不想，佛菩薩們說再多的道理或故事，我們也只是聽聽。佛菩薩們早已具備了慈悲心，即使我們沒有求法，佛菩薩也會想要告訴我們真理，佛為什麼要等我們的來請轉法門呢 ?
請轉法門的考驗
我覺得這是佛陀想讓眾生知道自己該先擁有一個求法的精神，知道佛法的珍貴及得來不易，我們才會有想追求的心，太容易獲得的我們是不懂得珍惜，這也是攝受眾生、度化眾生的方便。所以我們要學會恭敬心，還要有強烈的乞求的心，這樣得來的法我們才懂得珍惜。
所以佛是恆時存在的，在一切處、一切時中普遍存在，但法是要透過我們祈求，我們的願心才能體現出來的，也就是當我們發這個願，法才也會出現，這就是一種法輪常轉的意欲所在。
最後師父在課堂當中，問了我們為了佛教我們能做什麼，讓我延伸對於普賢十大願的另一種想法，十大願的目的其實是為了那個更大的願。譬如觀音菩薩未來創造一個自己的淨土，所以需要做到「請轉法門」或「懺悔業障」等等才創得出來。因為我想要成為一個能帶領分團的幹部，所以我知道我的能力不足，所以我要「請轉法門」精進自己；我要懂得「請佛住世」跟善知識或佛光幹部們請法；我要懂得「懺悔業障」修正自己的行為，種種的行為就是為了成就那個所發的願。
記得幾年前，佛光會剛推動「生命教育十堂課」，當時因為講師不多，且要走入校園，面對的可不是善良的佛光人，而是真的會不客氣的青年學子，所以師父常會想要由青年去帶青年，也或許是因為青年的語言，比較相近比較有說服力。
但當時青年講師並不多，所以我們常常一人一星期講好幾場，恨不得有多一點的分身，在那個當下，也不知道哪來的勇氣，曾許下一個願，如果我能講一百場，就有足夠的經驗值，就能用這樣的經驗值，去分享給更多的講師，就能有更多的講師去校園弘法。
就是這個願開始讓自己對於校園演講有不同的使命，去一段段修改自己的演講內容，如果有一段故事說不好，那就換到適合的故事為止；去學習簡報的製作，來吸引年輕人的注目；去蒐集更多適合的故事，讓演說更有影響力等等。
在那個有願力的當下時，就是為了法而來，有沒有床座其實根本不會注意到，而面對的困難似乎沒有那麼討厭，會知道那都是每一個成長的資糧，告訴自己該要怎麼樣調整，那就沒有容易教或不容易教學生之分，因為「是華無所分別，仁者自生分別想耳」
也因此我自己的體悟是，十大願是為了成就自己當初更大的願，所以又拉回過去師父曾提問的一句話，我不想佛可以嗎，或許當沒有了這個願，可能就沒有十大願的動力了。十方所有世間燈，最初成就菩提者； 我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
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