本週來到第四堂課中，慧中法師在課程當中介紹了八識心王，介紹了八識的功能與作用，及對於我們內心的影響。在《大乘百法明門論》當中，稱之為心王，當然被稱為王，就知道它們的地位有多重要。
八識的分工合作
八識當中的前五識眼耳鼻舌身，功能是用於傳達，第一步開始能接觸到外境，對於外境的接觸，我們是無法控制的。接下來前五識，再將材料交給第六意識，由第六意識指揮下達指令給前五識，讓第六識去分別認識。
譬如我們在街上無意間看到了一個遊民，當你在忙碌的時候，可能有看到但是根本沒有什樣的感覺，所以前五識只能感受到事物，但卻無法領納外境。但當你看見時，開始想著這個遊民好髒好臭時，這個時候心識便開始起了作用，開始去產生了別、認識、分辨的作用。所以我們的心識會去鼓勵我們去看我們喜歡的，聽我們喜歡聽的，都是第六識與前五識的合作，又稱之為「五俱意識」。
但我們的心是又很厲害，有時候不需要前五識得幫忙也可以起作用，譬如打妄想、做白日夢、打坐中心中亂想，都是第六識自己在發揮作用，就稱之為「獨頭意識」。這就讓我想到電影《刺激1995》當中主角的一幕，主角雖然被關在牢裡頭，但心裡卻想著自己喜歡的古典音樂，腦中出現了古典音樂的曲子，主角便說到：「在世界上，有些東西是完完全全屬於你，囚籠關不住它，別人也奪不走。」不好的想法在心識中，但希望與信念一樣，也都住在我們的心識中。
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| 慧中法師講義 |
譬如剛剛說到遊民，前五識讓我們看到他，而心識讓我覺得他很髒好臭，而第七識傳達這個想法之後，從第八的阿賴耶識中傳回，原來過去的我對於遊民都是不好的印象，這個「我跟他們不太一樣的想法」再傳回到心識，心識便告訴前五識趕快移動我的腳，趕快遠離他們，這就是八識的分工合作。
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| 慧中法師講義 |
情緒，是用來認識自我的訊息
在上完這堂課程之後，便讓我想起因為最近升為更多的管理職，太多的事情讓我感受到煩躁，且容易產生生氣地狀況，因此閱讀一些關於情緒憤怒的書，課後便讓我升起，是否有可能再做一些互相比對，來思考自己的學習與體悟。
在《在乎別人，是對自己的情緒暴力》這本書中提到，其實不論是正面還是負面的情緒，都不會平白無故出現，都基於某些理由才會出現。而出現憤怒的原因，有時候不單只是不爽，而是有深層的目的，譬如想要他人改變行為而迎合自己的想法，在潛意識當中，就是希望獲得到對方認同自己的想法，進而要求對方改變行為。
這在唯識中也不斷地提醒我們，心所法中的「根本煩惱心所」我貪、我癡、我見和我慢，不斷地讓我對於外境所發生的事情，製造出這些「非我所願」的想法，讓我感受到不開心不滿意，而非我用前五識所聽聞到，因此面對自己經常產生的憤怒，更應該修的是自己的這個「我執」，這也是心理學中說到，是潛意識在影響著我們，與這個第八識有著類似的觀點。因此面對憤怒這件事情，解決的方式，是要創造出好的種子種入，而好種子的獲得，就在於一次次好的解決這些狀況。
然而這也提醒著自己，當看到別人所發言所說，或許有時重點也非口中所說出來的話或，而是內心的心識又或其實是過去阿賴耶識的經驗回薰，因此不要只聽到說出來的話，而是要聽懂文字背後的意涵，才是知道唯識很重要的想法，這也是心理學當中的冰山理論。
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| 薩提爾的冰山理論 |
沒有放不下的情緒，只有不肯放下的你
心理學專家Albert Ellis 便在《讓自己快樂：沒有放不下的情緒，只有不肯放下的你》提出了理情行為方法ABC，A指的是誘發事件或逆境，C是情緒或行為結果，譬如說我們從別人的嘴中聽到一個好朋友說自己的壞話，當然我就會憤怒生氣，想要找這一位好朋友理論。
等等，你可能得要想一下，那B是什麼？這時候起決定性的B就要出場了，B在書裡頭稱為「信念」，就是我們每個人都有一套信念體系，並依靠這套體系來做判斷以及評價。也就是說當發生狀況時，我們會瞬間出現習慣的反應模式，而這種模式就是過往不斷種下的種子起現行。就像剛剛的例子，如果我相信這個朋友，又或是過去都發現常常有這種誤會，可以根本就不會生氣，而是用理性的態度來思考可能的狀況。
所以根據這個理論，不是事件A必然導致情緒C，起關鍵作用的其實是B，如果用簡單公式，就像是A×B=C。在公式當中，A是已經發生的事實，無法改變，也像是前五識所觀察到，A是一個定量，但B是一個變量，所以B的大小決定C，也就是憤怒值的大小。
所以B就是決定C的大小，而B指的就是一種對於事情的心念或看法，越是在意或越往不好的地方走，則C的反應越大，反之若能理性的思考去觀察或體會，也就不會馬上把自己陷入憤怒的不良情緒，所以常有人說生氣的時候暫停一下或先先忍辱並非心靈雞湯，而從唯識的角度，就是從第六意識到第八意識之後，再迴轉到第六意識。
心理學專家Albert Ellis在B這個部分，分為理性信念和非理性信念。所謂理性信念並不是指，不論在什麼情況下都要都保持正面情緒，遇到不好的事還高興，那就不是正常了。而是當不好的情緒，比如悲哀、遺憾、煩悶都是「健康的負面情緒」，超過這個限度，產生抑郁、憤怒、焦慮，就是不健康的負面情緒，也是非理性信念，也叫毀滅性情緒。
認為這兩者之間的差異，在於是否為適度或適當的反應，而會讓自己陷入到這個非理性的信念，作者認為有這幾個原因，1.要求絕對化：譬如別人要對我好，要注意到我；2. 過度偏見：當某人的行為，我們馬上幫他定義為，他就是這樣的人；3. 過度放大：習慣地把事情看成很嚴重，放大不利事件的程度和影響。
而這個部分，我深深感受到唯識用更好的方式來深入詮釋，就是會產生過度的反應就是六個根本煩惱心所裡頭的貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。所以我們常常說到要修行，就是有意識地選擇你的信念體系，你應該有能力決定自己的想法、態度、行為，你應該能夠根據自己的意願安排生活。
Albert Ellis 在書中提出一些“控制憤怒” 的一些具體方法，他把這些方法歸納為三大類：思維方法、控制情緒、行為方法，值得來參考與學習。也就是開始學會如何好好生氣。
1. 思維方法：在感受的憤怒時，就要問一下自己，我怎麼想，是用什麼樣的心念，這裡作者稱之為Dispute - 質疑，進而將非理性轉化成理性信念，藉由質疑自己三個過程，查明、辨明及辨明來察覺自己的心念為何，辨別是否為理性或否裡性，再從非理性中進行積極的辯論。從而改變自己想法。所以不是沒有情緒，而是產生適當的情緒。
有那一些問題呢？像是為什麼會發生這樣？有那些證據我所想的事情是正確的？為什麽我無法接受這樣的行為？自己到底在意的是什麼？從這個部分我所看到的，是學去挑戰自己的「我執」，是什麼樣的我所生氣，我是否太過於自大認為，這是提醒自己並非一個完美的人，而是接受自己的情緒，但從一次次的過程中，調整一個可以成為更好的人。
2. 控制情緒：理性情緒想像方式，也就是我們常常發生很多想像，但可以是不好也可以是好的，迫使讓自己想像，進而改變情緒。譬如像是令你生氣的那個人，曾有過的非常快樂的經歷，讓你對這個人產生好的感覺，使這種感覺最終勝過敵意。之後再回想，做什麽才產生了這種情緒變化，之後重複練習，到很熟悉為止，這也就是練習讓適當的種子起現行。
同時間其實也鼓勵鍛煉自信心，因為一些不安或嫉妒，來自於自己的不自信。另外還有像是全面考慮憤怒的實際後果、意識到憤怒和暴力的危害、克服自卑感、認識到人都會犯錯、理解對方的痛苦、是對方的行為不對而不是這個人等等方式。
在這個部分則讓我看到，佛法要我們學會去練習「接受」、「慈悲」或看懂因緣和合的道理，就是在練習去鍛鍊一些好的想法，「制心一處，無事不辦」，心念動可以看見自己的本來面目。
3. 行為方法：利用行為來改變自己的思維，譬如像是學會放鬆、改善人際關系、學會與人合作、閱讀精進自己改變觀點與思維、學會用正確的方法來抒發情緒等等，這也是佛法一直不斷推動四正勤「已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增」的概念，可以學會正念、正見、正精進等等八種方法。
雖然說了這麽多控制憤怒的方法，但這些不論行為還是思維，都需要不斷練習，才能讓理性的種子起現行，甚至可以影響到下一輩子。你要接受一個“有著憤怒情緒的自己”雖然我們知道憤怒本身是錯誤的，但不是完全的否認自己。認為自己不好。
每當回想自己有一些不如法的想法與行動，而讓我有憤怒及責怪的念頭及行為出現，一直很想讓自己更有智慧，採取更適當的行爲，但特別有感受到，第八意識的深層影響，會讓我不由自主將過去習慣的念頭與行為瞬間提取出來，而做出不適切的語言與行動，這都讓我不斷地想起唯識所說的「現行薰種子，種子起現行」，更讓我下定決心想要去做改變。
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